نحو إسلام برؤية حداثية

​​ كان رامون لول Ramón Llull رجلا متعدد الثقافات، ولد في عام 1232 على جزيرة مايوركا التي كان جلُّ سكانها آنذاك من العرب، وقطع مسيرته المهنية المتعاظمة في بلاط ملك الجزيرة المسيحي، كما اعتنق النصرانية الرهبانية، بيد أنه بقي متأثرًا بمنهج الإسلام الصوفي. كتب كتابه الأول الذي حمل عنوان "الكافر والعارفون الثلاثة" باللغة العربية وكان يصبو من خلاله لأن يبيِّن محاسن المسيحية. نلاحظ في مجمل هذا العمل تقديرًا عاليًا للقرآن، وذلك ليس للإيمان بكلمة الله فحسب في هذا الكتاب، بل لأنه يجب أن تُدركُ أيضًا.

يكتب العالم الموسوعي رامون لول كتابه بحسرة، بينما تسمه كنيسته في غضون ذلك بالمهرطق في الدين. إنها حسرةٌ تمتد عبر تاريخ مفكري الغرب المسيحي بدءًا بآبلارد Abelard مرورًا بديكارت Descartes وصولاً إلى ليسينغ Lessing الذين رأوا في الإسلام تلك الحدود المرسومة ذاتيًا للديني، والمتحققة بواسطة العقل والتنوير، والتي افتقدوها بمرارة في الدين المسيحي.

علوم الدين الإسلامي في الجامعات الألمانية

ناقش مجلس العلوم الألماني خلال العامين المنصرمين: إن كان هناك جدوى للبحوث العلمية وتدريس الثيولوجيا (علوم اللاهوت) في الجامعات الحكومية بغض النظر عن المعتقد الديني. وقد أجاب المجلس عن هذا السؤال محقًا بالإيجاب لحسن الحظ. كما اقترح من ناحيةٍ أخرى ترسيخ علوم الدين الإسلامي في الجامعات الألمانية، وإنشاء الكليات الخاصة بها، وذلك بنفس التطلع العلمي أسوةً بعلم اللاهوت المسيحي، لكن أيضًا تحت الإشراف الأشد للدولة عليها.

​​ خلف هذا الاقتراح تكمن القناعة بأن المجتمع الديمقراطي المتعدد يحيا أيضًا عبر تكامل الدين والتنوير، والتديُّن والمراجعة والتفكُّر، وذلك ضمن تجاذبٍ من شأنه أن يدفع المُتديِّنين إلى الشك تمامًا كما يدفع الملحدين أو من يتبع المذهب اللاأدري (الأغنوستي). يبحث علم اللاهوت المتنور في حياة المسيح أو محمدٍ مستخدمًا مناهج علم التاريخ، وفي مقاربة الإنجيل أو القرآن بأدوات نقد النص، وبهذا يتحدث علم اللاهوت عن حدود الدين. يفعل ذلك عبر النظرة المحايدة للعلوم الدينية، التي تفعل ذلك لأجل الدين نفسه، لأن أيّ دينٍ لا حدود له ولا يعرف الشك سوف يتحجر أو يتحول إلى أصولية مندفعة.

كما يفعل علم اللاهوت ذلك ليُمكِّن الدين من الحديث بمصداقية عن حدود وتناقضات المجتمع المتنور عندما يتعلق الأمر بالحرب والسلم مثلاً، أو بالأخلاق ارتباطًا بالبحث البيولوجي، ببدءِ الحياة وبانتهائها، أو عندما يتعلق الأمر باعتبار الأخلاقي ما هو مفضلٌ أو قريبٌ أو عمليٌ أو قابل للاستفادة منه.

نسيان التقليد الخاص

يفتقد الإسلام بشكلٍ كبيرٍ جدًا إلى المؤمنين والعلماء المتدينين بهذا المفهوم والمتنورين في نفس الوقت. هؤلاء ليسوا غائبين لأن الإسلام معادٍ للعلم من حيث المبدأ، أو لأنه غير قابلٍ للإصلاح وعنيفٌ كما يعتقد ناقدو الإسلام بنقدهم المسطح الذي ينتشر حاليًا مستخدمًا الأشكال النمطية التي نتجت في القرن التاسع عشر، والتي ترى في المسلمين غرائبيةً وأيروسيةً وانعدام القدرة على التفكير.

​​ هناك بالفعل علماء مسلمون يصِفون كيف يمكن للإسلام القادر على المراجعة والتفكُّر وعلى الحوار أن يكون. وهم موجودون في تركيا وفي الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا، لكنهم أقليةٌ تتعرض للقذف والتهديد مما يضطرهم لمغادرة أوطانهم، ليصبحوا بذلك شهداء معتقداتهم. يرى كثيرٌ من المسلمين أن بديل الإيمان الضيق يكمن في الرفض الغاضب للدين كما تفعل نجلاء كيليك Necla Kelek أو سيران أتيش Seyran Ates مثلاً في ألمانيا. نسي الإسلام تقاليده التنويرية الذاتية ودفنها. وهو ينذر بأن يصبح دين الخضوع للحرفية والامتثال إلى القواعد، حيث تعلو كلمة المفكرين الإسلامويين باضطراد.

يحمل هؤلاء صورةً عن المعتقد باليةً في قدمها وتعود لما قبل التنوير، ويترفق ذلك لديهم مع صورةٍ حديثةٍ، حيث نجد بعض النساء الشابات اللاتي تحولن اليوم في ألمانيا إلى الشكل الأكثر تعصبًا في الإسلام يفعلن ذلك لأن البنية الواضحة تلقى استحسانهن، ولأنهن يرغبن بالجماعة الدافئة المتراصة، ولأنهن لا يجدن طريقهن في مجتمعٍ يتوجب على كلِّ امرئٍ فيه أن يرتب حياته بما وُجِد. وفي هذا السياق لا يعود الحجاب أو للشادور لديهن أي وزن يُذكر. النزاع على الإسلام المتنور إذًا ليس خلافًا بسيطًا بين الماضي والحداثة، بل هو صراعٌ على مستقبل التديُن.

ثقافة الشك

لذا لا بدَّ من وجود علوم الدين الإسلامية كما علم اللاهوت المسيحي في الجامعات، أي في مواقع المراجعة النقدية والمراجعة النقدية الذاتية. إنه مشروع مغامر بلا شك: فمجلس تنسيق المسلمين في ألمانيا KRM الذي سوف يناط به تعيين أساتذة الجامعة وتحديد محتوى المواد الدراسية، ما هو إلا كيانٌ هشٌ وغاية في عدم التوافق في داخله، وفيه بعض الممثلين الذين يطالبون بحق المشاركة في اتخاذ القرار بأنهم يريدون استحضار أئمتهم من تركيا كما تعلن الكنائس وغيرها بشكلٍ صريح.

​​ النزاعات التي ستنشأ يمكن استشرافها، أيضًا، لأن الأمر متعلق بكمٍ كبيرٍ من المال، حيث إن الضغط سيزداد في الوقت نفسه على الكليات الجامعية المسيحية لكي تشطب أماكن عمل أساتذة الجامعة، لا بل ولإغلاق بعض الكليات، ما لا يجعل الأمر أسهل لأن الانطباع الذي سينشأ لدى المسيحيين: ها نحن ننكمِش بينما هم ينمون.

الأديان في خدمة السلام العالمي؟

بالرغم من ذلك لا بدَّ من العزم على خوض التجربة، والمجازفة بحصول نزاع، لا بل بأن تفشل التجربة برمتها. يتعلق الأمر هنا بمستقبل علوم اللاهوت بمجمله، وبمستقبل التديُّن الذي يقف حيال الأصولية المتصاعدة. وهذه بالمناسبة ليست مشكلة إسلامية خالصة. إن تقدُّم المسيحيين على المسلمين فيما يخص التحديث ما هو إلا تقدُّمٍ يسير، إذ لم تترسخ لدى المسيحيين القناعة بأن الإنجيل لا يمكن فهمه إلا في السياق التاريخي إلا في القرن العشرين، ولم تقبل الكنيسة الكاثوليكية بحرية المعتقد إلا في المجمع الفاتيكاني الثاني.

وهذا التقدُّم مهدد بالانحسار: فبالذات في إفريقيا وأمريكا اللاتينية تكبر تلك الكنائس المسيحية التي ترى الحق في حرفية الإنجيل، وترى بلا تردد أن الرجال قوامون على النساء، وتقوم هذه الكنائس بالتبشير الحثيث، وتتهم الكنائس الغربية بأنها تخون العقيدة. من هنا يصبح كلُّ شعورٍ لدى المسيحيين بالتفوق في غير مكانه.

لا تخدم الأديان بشكلٍ آلي السلام على الأرض. ولا تفعل ذلك إلا عندما تُدرك حدود الحقيقة التي تطرحها، وعندما تفسح مجالاً للشك. بوسع الأوروبيين أن يحظروا البرقع والحجاب وتشييد المآذن، لكن هذا ليس سوى مؤشرٍ على العجز لا القوة. بيد أنه يمكن للأوروبيين أن يوفروا فضاءً للإسلام الذي يبحث له عن موطنٍ في أوروبا. فضاءٌ للشك ولطرح الأسئلة، ولاستعادة القدرة على المراجعة والتفكُّر وضبط الذات التي كانت لديه ذات يوم.

وهذا سيكون مجهدًا في دينٍ يقول معظم ممثليه إنه لا يمكن قراءة القرآن قراءة تاريخية نقدية. لكن الأمر هذا يستحق هذا المجهود. أما بالنسبة لرامون لول فقد انتهى نهايةً مأساويةً بالمناسبة، خائب الأمل ومتصلب الرأي أيَّد الحملات الصليبية على المسلمين، وقضى في الجزائر عام 1315 رجمًا على أيدي مجاميع بشريةٍ ساخطة.

ماتياس دروبينسكي
ترجمة: يوسف حجازي
حقوق النشر: صحيفة زود دويتشه تسايتونج/ قنطرة 2010

ماتياس دروبينسكي، صحفي معروف يعمل لدى صحيفة زود دويتشه تسايتونج الألمانية المرموقة ويهتم بالشؤون الإسلامية.

قنطرة

أطروحات المفكر الإسلامي محمد شحرور:
على خطى ابن رشد...نحو رؤية تجديدية للإسلام
تعتبر أطروحات المفكر الإسلامي محمد شحرور مراجعة نقدية واسعة لنصوص الإسلام التأسيسية ومحاولة شاملة للتوفيق بين قيم الدين الإسلامي وبين فلسفة الحداثة المعاصرة والمنطق العقلاني للعلوم الطبيعية. محمد شحرور يرى أن توظيف الدين لخدمة أغراض سياسية يشكل اختزالاً لرسالته السماوية . لؤي المدهون يقدم أهم محاور رؤية محمد شحرور الإصلاحية

المسلمون في ألمانيا:
إشكالية دمج الإسلام و"الإسلام الأوروبي"
لم يعد الإسلام في ألمانيا في ظلّ ازدياد بناء المساجد ووجود جمعيَّات ومراكز إسلامية معترف بها والعديد من الأساتذة الجامعيين المسلمين العاملين في جامعات ألمانية مجرَّد دين يعتنقه مهاجرون. فهل ينشأ في ألمانيا ما يطلق عليه اسم "الإسلام الأوروبي"؟ غريغور تاكسآشر في محاولة للإجابة عن هذا التساؤل.

تقرير اتحاد هلسنكي العالمي:
المسلمون في أوروبا – خريطة التمييز
أصدر اتحاد هلسنكي العالمي تقريرا عن المسلمين كضحايا لعدم التسامح والتمييز في الاتحاد الأوروبي منذ إعتداءات الحادي عشر من سبتمبر/ أيلول. ويشير التقرير إلى تزايد التمييز ضد المسلمين في العديد من الدول الأوربية، إلا أن هناك تطورات إيجابية أيضا. تقرير علاء الحمارنة.