وهم الخلافة

كانت السنوات الماضية عصيبة على جماعة الإخوان المسلمين. ففي مصر، أطاح بها الجيش من الحكم عام 2013، وقضى على وجودها السياسي. وفي تونس، وصل رئيس سلطوي محافظ إلى سدة الحكم عام 2019، وصعّد مواجهته مع الجماعة وصنّف أعضائها بـ"الخونة" و"العملاء". كما أدرجتها السعودية والإمارات على قوائم الإرهاب عام 2014. ولم يبق لها في المنطقة سوى عدد محدود من الحلفاء والملاذات، في مقدمتها قطر وتركيا.

ولم تسلم الجماعة من الضعف والانقسام حتى في المنفى الآمن. فقد خفّضت الحكومة التركية دعمها لها بصورة كبيرة، واضطر عدد من الإعلاميين البارزين المحسوبين عليها إلى مغادرة البلاد عام 2022. أما القوى الإسلامية التي صعدت إلى الحكم في المنطقة، مثل الحكومة السورية الانتقالية، فتفضّل الابتعاد عن الإخوان لتجنب تعريض علاقاتها مع الشركاء الأجانب للخطر.

لكن الباحثة الفرنسية فلورنس بيرجو-بلاكلير ترسم صورة مختلفة تمامًا للتنظيم؛ ففي كتابها "خلافة وفق خطة" (Kalifat nach Plan)، المترجم إلى الألمانية العام الماضي، والصادر أصلًا بالفرنسية عام 2023 تحت عنوان "الإخوانية وشبكاتها: تحقيق" (Le Frérisme et ses réseaux. L’Enquête)، لا تبدو جماعة الإخوان في نهاية عقد من التراجع، بل على وشك تحقيق هدفها. وإذا تعذّر ذلك في العالم الإسلامي، فربما يتحقق في أوروبا؛ إذ ترى المؤلفة أن ما تسميه "الإخوانية" العالمية (Frérisme)، وهو المصطلح الفرنسي الذي تستخدمه لوصف الجماعة وشبكاتها، يسير في فرنسا نحو إقامة خلافة خلال العقود القليلة المقبلة.

وكان من الممكن اعتبار هذه الرؤية شأنًا فرنسيًا خالصًا، لولا أن الكتاب وجد أرضية ممهدة لتلقيه في البلدان الناطقة بالألمانية أيضًا. فتهمة "الاختراق" حاضرة باستمرار في النقاشات المتعلقة بالاتحادات الإسلامية والمساجد والجاليات المسلمة، وبالجهات التي يُعترف بها شريكًا في الحوار، كما بات مفهوم الإسلاموية القانونية يُستخدم على نطاق واسع، مع قابلية واضحة لتوسيع دلالاته بحسب السياق. ويمنح كتاب بيرجو-بلاكلير هذه الشكوك مظهرًا من مظاهر التوثيق العلمي، لذلك ليس مستغربًا أن تحظى المؤلفة باهتمام وسائل الإعلام الألمانية.

من هنا تبرز أسئلة جوهرية: ما الأدلة التي تستند إليها بيرجو-بلاكلير في طرحها؟ وإلى أي مدى يتفق تشخيصها مع ما توصلت إليه الدراسات السياسية والاجتماعية بشأن الجماعة الإسلامية الأكثر خضوعًا للبحث والدراسة في العصر الحديث؟

وللتوضيح، تمثل جماعة الإخوان المسلمين تيارًا معتدلًا نسبيًا من حركات الإسلام السياسي، يميل إلى العمل ضمن النظام السياسي ومؤسساته. فمنذ تأسيسها، سعت الجماعة إلى اكتساب السلطة والنفوذ بوسائل سلمية في معظمها، سواء بوصفها جماعة دينية أو حركة شعبية أو حزبًا سياسيًا. وقد مكّنها التضامن الديني والتنظيم المحكم القائم على "خلايا" سريّة من الصمود أمام الديكتاتوريات العربية بدرجة تفوق ما استطاعت قوى المعارضة اليسارية والليبرالية تحقيقه، بعدما جرى استيعاب تلك القوى وإضعافها تباعًا.

وبدا عام 2011 وكأنه يبشّر بعصر ذهبي للجماعة؛ فقد فازت في أول انتخابات حرة أعقبت الربيع العربي، ووصلت إلى الحكم في القاهرة وتونس، لكنها بالغت في تقدير حجم شعبيتها. ولم تمضِ سوى سنوات قليلة حتى اتضح أن قطاعات واسعة من السكان، رغم تعاطفها مع العمل ذي الدوافع الدينية، تفضّل الأنظمة السلطوية المستقرة على التجارب الإسلامية.

بيرجو-بلاكلير تتجاهل أبحاث الإسلاموية

منذ ذلك الحين، وجدت الحركة نفسها أمام مأزق يصعب الخروج منه. فالتيار البراغماتي المحافظ دينيًا، الذي يسعى إلى إحداث تغيير سياسي واجتماعي، بات يبحث عن بدائل أكثر حيوية وأقل مخاطرة. ويتطلع أنصاره إلى نموذج دول الخليج، بما يتضمنه من حوكمة رشيدة ونمو اقتصادي وسياسة خارجية واثقة، في إطار مجتمعات تحافظ على قيمها الاجتماعية المحافظة. أما الراديكاليون، فيجدون في السلفية والجهادية ما يفتقدونه لدى الإخوان: نزعة تمرد ومواقف قصوى ذات طابع طوباوي، لم تتبنّها الجماعة يومًا إلا بتحفظ.

فمن بين المنتمين إلى التيار الإسلامي والمتعاطفين معه قد يختار الانضمام إلى تنظيم يقدم صورة بهذا القدر من العجز والإخفاق؟ ناهيك عن أعداد كبيرة من المسلمين الذين ينظرون إلى الجماعة بريبة، بل يرفضونها، منذ ما قبل الربيع العربي. وفي ضوء ذلك، تبدو فرضية الصعود المتواصل لـ"الإخوانية" وكأن صاحبتها أمضت السنوات الخمس عشرة الماضية في سبات عميق.

في الواقع، تكاد بيرجو-بلاكلير تعزل رؤيتها تمامًا عن حصيلة الأبحاث المتعلقة بالإسلاموية في العالم العربي. فهي لا تلتفت إلى إسهامات أساسية لباحثين في العلوم السياسية والاجتماعية، من بينهم ستيفان لاكروا وماري فانيتزيل وباتريك هيني وكليمان ستوير. ومن يقرأ كتاب "الخلافة وفق خطة" من دون أحكام مسبقة، قد يخرج بانطباع مفاده أن أحدًا لم يسبق المؤلفة إلى تحليل جاد للأيديولوجيا السياسية لجماعة الإخوان واستراتيجياتها. وهذا انطباع خاطئ تمامًا.
ومع ذلك، دعونا نتناول حججها منذ البداية.

تولي بيرجو-بلاكلير أهمية كبيرة للتحرك الاستراتيجي للجماعة، وهي محقة في ذلك من حيث المبدأ؛ فقد رسّخ المؤسس حسن البنا (1906-1949) لتفكير القائم على المراحل والخطوات في المنظومة الأيديولوجية للتنظيم.

ومن أشهر أفكاره نظرية "مراحل العمل السبع"، التي تبدأ بإصلاح الذات، ثم تنتقل إلى أسلمة المجتمع والدولة، وصولًا إلى "الأستاذية" (ustadhiyya) على العالم. وكذلك "مراحل الدعوة الثلاث": التعريف بالرسالة، وتكوين تنظيم من الكوادر، ثم تنفيذ مشروع الأسلمة.

وأضاف مسؤولون لاحقون مرحلة رابعة هي "التمكين"(tamkin)، أي ترسيخ سلطة الحركة. ومنذ ثمانينيات القرن الماضي، واصل ناشطون في الشتات تطوير هذا التفكير، فحوّلوا التصورات المتعلقة بالدعوة العالمية إلى قوائم مهام، وصاغوا رؤى طموحة لأسلمة العالم.

لكن تاريخ جماعة الإخوان، الذي يقترب من مئة عام، يكشف أن هذا التفكير الإداري المتفائل لم ينتج في المقام الأول سوى وهم القدرة على التخطيط والتحكم في مسار الأحداث، ولا شك في أنه استقطب أجيالاً من الشباب الإسلاميين، ومنحهم شعورًا بالانتماء إلى حركة ديناميكية وناجحة.

غير أن الجماعة نادرًا ما نجحت في تحويل تصوراتها النظرية إلى واقع، ولا سيما في المجال السياسي. فقد تحطمت آمال أنصارها الذين اعتقدوا أن الربيع العربي أوصلهم أخيرًا إلى مرحلة "التمكين" على صخرة الواقع السياسي في مصر والمنطقة.

هل صعود الإخوان في أوروبا أمر وارد؟

تركت هذه التجارب آثارها على الحركة؛ فمنذ العقد الأول من الألفية، تتنامى داخلها نزعات نحو تليين المواقف الأيديولوجية، بل حتى نحو خيبة الأمل من المشروع برمته. وفي ضوء ذلك، "تُكرَّس طاقة الإخوانية بأكملها، على مدى أجيال، لهذه المهمة، ومن هنا تنبع قوتها الاستثنائية وقدرتها على الصمود والتحمل". تبدو بيرجو-بلاكلير أحيانًا وكأنها واحدة من آخر المؤمنين بالمشروع، حين تؤكد أن مشروع الخلافة لا يعرف الوهن.

ويمكن، دفاعًا عن وجهة نظرها، القول إن الظروف الخاصة في أوروبا قد تتيح تحقيق ما فشل في الشرق الأوسط. فربما تجد الجماعة في مجتمعات أوروبا الغربية البيئة المناسبة للازدهار: حريات سياسية ومدنية تتيح لها العمل من أجل مشروع للأسلمة السلمية، إلى جانب تزايد أعداد المسلمين، الذين يمكن استغلالهم لتحقيق أهدافها. فأين يمكنها أن تجد موطئ قدم، إن لم يكن في أوروبا؟

عند هذه النقطة تحديدًا، تصل دراسة بيرجو-بلاكلير إلى مفترق طرق: هل تقدم سيناريو معقولًا لصعود جماعة الإخوان في أوروبا، يستند إلى أدلة من العلوم السياسية والاجتماعية ويمكن إخضاعه للاختبار العلمي؟ فدراسات التطرف تبحث في الأسباب الاجتماعية للنزعات المناهضة للديمقراطية، وفي الأطر الثقافية التي تساعد على انتشارها، فضلًا عن حجم الأوساط المتعاطفة معها وطبيعة تكوينها.

لذلك، كان من المتوقع أن تقدم المؤلفة تحليلًا معمقًا للمسلمين في فرنسا، حتى لو أفضى ذلك إلى نتائج غير مريحة. فما مدى انتشار المواقف الدينية والسياسية التي تكشف عن تقارب مع الإسلاموية؟ وما الظروف الاجتماعية التي تشجع هذه المواقف، وما العوامل التي تحدّ منها؟ وفي أيّ البيئات والأوساط يستطيع الإسلاميون ترسيخ وجودهم، وكم عدد المسلمين الذين يمكنهم الوصول إليهم؟ وهل تستطيع جماعة الإخوان أصلًا منافسة أطراف أخرى، معظمها أكثر تطرفًا بكثير؟

لكن ما يقدمه كتاب "خلافة وفق خطة" بعيد كل البعد عن هكذا تحليل معمق. ففصوله الأساسية ليست سوى سرد طويل، يفتقر أحيانًا إلى الترابط، لأسماء أفراد وجمعيات وحركات، مسلمة وغير مسلمة، تصرّ المؤلفة على أنها جميعًا تشكل قطعًا في أحجية مشروع الأسلمة الكبير الذي تقوده جماعة الإخوان.

نصادف في فصل "الإخوانية اليمينية واليسارية" اليسار المناهض للعولمة، الذي يُزعم أنه تعرض للاختراق الإسلامي، والنسوية الإسلامية، التي يُقال إنها تحاول إقناع النساء المسلمات بإمكانية التوفيق بين الحجاب والحرية الشخصية، وجمعية "المسلمون" (L.E.S. Musulmans)، التي تبدو "معتدلة" ظاهريًا، والسلفية المتشددة، ومطربو الراب المسلمين المنتمين إلى عصابات، الذين يصبح بعضهم متدينًا لاحقًا. كما ترد أنشطة ريادة الأعمال الحلال، والتدريب والاستشارات الحياتية الإسلامية، إلى جانب أمثلة أخرى.

وهنا يتضح أن "الإخوانية" ليست موضوعًا للبحث التجريبي بقدر ما هي أداة بلاغية. فالمصطلح يجمع مشاعر القلق من انتشار أنماط الحياة والتعبير عن الهوية الإسلامية في فرنسا، وينسبها إلى فاعل جماعي واحد. أما ما إذا كانت جماعة الإخوان تقف بالفعل وراء هذه الظواهر، فمسألة تبدو ثانوية.

تصرّ المؤلفة على أن كل مظهر من مظاهر التدين الإسلامي العلني يصب في مصلحة الجماعة، حتى عندما لا يقصد القائمون به ذلك على الإطلاق. فكل امرأة مسلمة ترتدي الحجاب تصبح، وفق هذا المنطق، قطعة في مشروع الخلافة، سواء أكانت تؤيده أم لا.

العلمانية تستحق دفاعًا أفضل

تصبح أطروحة بيرجو-بلاكلير بهذا الشكل محصّنة ضدّ أيّ محاولة لاختبارها. فكل ما يمكن رصده، سواء كان تدينًا مسيّسًا أو غير مسيّس، أو نزعة راديكالية أو اعتدالًا معلنًا، أو هياكل يمكن نسبتها بوضوح إلى جماعة الإخوان أو مجرد أوجه تشابه محدودة معها، يمكن تفسيره باعتباره دليلاً على وجود المخطط أو محاولة للتمويه عليه. ولا توجد نتيجة بحثية محتملة يمكن أن تهزّ سردية "الإخوانية".

وهنا تحديدًا يقع الحدّ الفاصل بين السيناريو القائم على أسس علمية والسردية المؤامراتية. فاستمرار التدين الإسلامي المحافظ في أوساط المهاجرين، وما يرتبط به من مظاهر الأسلمة، وهي ظواهر لا ينكرها مراقبون آخرون أيضًا، لا يُقدَّم باعتباره نتيجة لعمليات اجتماعية تشارك فيها أطراف متعددة، لكل منها أهدافها ومصالحها، بل بوصفه تنفيذًا لمخطط مسبق وضعته جماعة سرية متآمرة.

وتتمثل أدوات هذه الجماعة، بحسب الرواية، في الاختراق والتغلغل والتدمير والخداع والتلاعب. وكما أوضحت عالمة الأنثروبولوجيا مارغو دازي في دراستها، فإن هذا النهج يقود إلى أنماط تفسيرية تجاوزتها العلوم الاجتماعية منذ عقود، لأنها تتعارض مع البحث التجريبي المتين والمنفتح على النتائج.

وتزداد المشكلة تعقيدًا لأن بيرجو-بلاكلير تزعم في نهاية المطاف الدفاع عن مشروع سياسي للمجتمعات الغربية، لا يقوم على سرديات مؤامراتية زائفة تتخفى وراء المظهر العلمي، بل يستند إلى فلسفة التنوير: العلمانية.

ولا شك في أن العلمانية، ولا سيما في صيغتها الفرنسية المعروفة باسم "اللائكية" (Laïcité)، يصعب التوفيق بينها وبين مساعي كثير من المسلمين المحافظين إلى إظهار تدينهم في المجال العام، وتنظيم حياتهم وفق معاييرهم الخاصة في المناطق التي يشكلون فيها نسبة كبيرة من السكان.

وليست مسألة كيفية تعامل المجتمعات الأوروبية مع هذا الواقع مسألة بسيطة، إذ تُعدّ العلمانية قيمة تأسيسية مهمة. وهي قضية تطرح نفسها بصيغ متشابهة في النمسا وألمانيا وهولندا وفرنسا.

إنها قضية تستدعي نقاشًا موضوعيًا وتنافسًا ديمقراطيًا، تكون فيه لآراء الأغلبية أهميتها، مع السعي في الوقت نفسه إلى التوصل إلى حلول وسط تُبنى على الاحترام المتبادل. ومن أراد الدفاع عن علمانية أو لائكية صارمة، فليفعل. غير أن النقاش حول القيم الأساسية والبحث عن حلول عملية يحتاجان إلى رؤية واضحة للواقع الاجتماعي، تستند إلى بيانات جُمعت وفق مناهج العلوم الاجتماعية.

وربما تكون المؤلفة محقة جزئيًا في اتهامها الباحثين في العلوم الاجتماعية بالميل السياسي إلى اليسار، وبأنهم يفضلون دراسة العنصرية وآليات الإقصاء داخل مجتمعات الأغلبية على تناول التطورات الإشكالية داخل مجتمعات المهاجرين. غير أن مقاربتها هي أبعد بكثير عن المثل الأعلى للبحث العلمي المنفتح على النتائج والخالي من الأحكام الأيديولوجية المسبقة.

إن "الإخوانية"، بالصورة التي تقدمها بيرجو-بلاكلير، ليست سوى وهم، والخلافة العالمية لجماعة الإخوان المسلمين مجرد وهم. فكلاهما لا ينتج عن تمحيص دقيق للمعطيات وتجميع مدروس لها في صورة متكاملة، بل عن سردية كانت جاهزة منذ البداية. إن العلمانية الأوروبية تستحق نصوصًا دفاعية أفضل من التحذير من خلافة وهمية.

"الإخوانية وشبكاتها: تحقيق"، صدر بالفرنسية عام 2023

الترجمة الألمانية بعنوان "خلافة وفق خطة" عام 2025

فلورنس بيرجو-بلاكلير