Vergessen und nicht vergessen

Jugendliche stehen in ihrer adoleszenten Identitätsentwicklung vor der schwierigen Aufgabe, sich individuell und gesellschaftlich zu verorten. Dies geschieht insbesondere durch die Orientierung an verschiedenen sozialen Gruppen, mit denen sie sich identifizieren und zu denen sie sich zugehörig fühlen.

Hierbei beeinflussen soziale, gesellschaftliche, politische, ökonomische und kulturelle Rahmenbedingungen die Bandbreite der Identifikationsmöglichkeiten. So spielen beispielsweise der familiäre Hintergrund, der Bekanntenkreis, die Schulen, die Cliquen und jugendkulturellen Sphären wie der virtuelle Raum sowie das politische Klima eine Rolle.

Obwohl alle Jugendlichen diesen Selbstverortungsprozess durchlaufen, gibt es dennoch Unterschiede zwischen verschiedenen Jugendgruppen. So machen muslimische Jugendliche als Angehörige einer Minderheit in der Regel andere Erfahrungen als Jugendliche der sogenannten "Mehrheitsgesellschaft".

Kollektives Misstrauen an der deutschen Zugehörigkeit

Ein wesentlicher Unterschied liegt darin, dass die Selbstverortung der muslimischen Jugendlichen beständig gesellschaftlich hinterfragt wird. Dieses kollektive Misstrauen an der Zugehörigkeit junger Muslime und Musliminnen zu Deutschland  zeigt sich in verschiedenen Kontexten auf unterschiedliche Art und Weise.

So ist die klassische Frage nach der ethnischen Herkunft und dem Stammbaum der letzten drei Generationen eine Aussage, die deutlich macht, dass die befragte Person als "Nicht-Deutsch" wahrgenommen wird, weshalb schließlich nach der Zugehörigkeit gefragt wird. Auch die geringeren Chancen wegen des Kopftuchs oder wegen eines ausländischen Namens auf einen Ausbildungs-, Praktikums- oder Arbeitsplatz – bei gleichen Qualifikationen – verdeutlichen ebenfalls, dass muslimische Jugendliche nicht den gesellschaftlichen Vorstellungen vom Deutschsein entsprechen.

Die stellenweise Ablehnung von muslimischen jungen Frauen mit Kopftüchern in Fitnessstudios ist ein weiterer Beleg dafür, dass sie nicht wie ihre Altersgenossinnen gleichberechtigt sind, da ihnen aufgrund des Kopftuchs, welches zum Inbegriff des Anders- und Fremdseins mutiert ist, der körperliche Fitness nicht zugestanden wird.

Fehlende Chancen, fehlende Teilhabe

Diese und weitere Beispiele aus allen Lebensbereichen machen deutlich, dass muslimische Jugendliche von der Mehrheitsgesellschaft überwiegend als anders oder als nicht zugehörig wahrgenommen werden. Die Bedeutsamkeit dieser Wahrnehmung zeigt sich darin, dass die mangelnde gesellschaftliche Anerkennung muslimischer Jugendlicher als gleichberechtigte deutsche Bürger und Bürgerinnen die Perspektiven und Möglichkeiten ihrer Lebensgestaltung beeinträchtigt.

Wie kann jedoch die kollektive Anerkennung muslimischer Jugendlicher als deutsche Staatsbürger geschehen, wenn diese Minderheit permanent sprachlich, politisch, ökonomisch und medial als anders und nicht zugehörig markiert und konstruiert wird?

Dass es keine einfache Antwort und Lösung auf diese Frage gibt, ist angesichts der Komplexität dieses Themas nicht zu erwarten und wäre unverhältnismäßig. Dass es Denkanstöße für diesen Anerkennungsprozess geben kann, ist wahrscheinlicher.

Ein zentraler Aspekt findet sich bei der afro-amerikanischen Feministin Pat Parker, die in ihrem Gedicht "For the White Person who wants to know how to be my friend" das Dilemma der Anerkennung beschreibt:

"The first thing you do is to forget that I am Black.
Second, you must never forget that I am Black."

Keine Reduzierung auf die Religionszugehörigkeit

Wenn man die erste Aufforderung Parkers an die Mehrheitsgesellschaft auf die Situation muslimischer Jugendlicher überträgt, lautet diese: Vergesst, dass ich Muslim oder Muslimin bin. Das heißt: "Reduziert mich nicht auf meine Religionszugehörigkeit, die EIN Teil meiner Persönlichkeit darstellt. Denn diese einseitige Fokussierung verdeckt die Sicht auf meine anderen Fähigkeiten und Eigenschaften und somit auf meine vielfältige Persönlichkeit, die ich dadurch nicht zeigen kann."

Dass Fatma gerne rechnet und gut in naturwissenschaftlichen Fächern ist, Chinesisch lernt und in ihrer Freizeit gerne zeichnet, bleibt ebenso verborgen wie die Tatsache, dass Hamza Grundschullehrer werden möchte, da er den Mangel an männlichen Lehrkräften in der Primarstufe beobachtet und ehrenamtlich aktiv ist.

Wenn Fatma und Hamza "nur" als Muslim oder Muslimin wahrgenommen und in ein vorgegebenes Raster eingeordnet werden, wird man ihrer Persönlichkeiten und Vorlieben nicht gerecht, sodass sie zum Beispiel bei einem Bewerbungsgespräch kaum eine Chance bekommen, ihre Kompetenzen zu zeigen. Damit die muslimische Religionszugehörigkeit "vergessen" werden kann und muslimische Jugendliche als gleichberechtige deutsche Bürger wahrgenommen werden können, muss man sich zunächst der Konstruktions- und Reproduktionsmechanismen dieser Markierung bewusst werden.

So tragen beispielsweise Medien und politische Vertreter dazu bei, dass das Muslimsein als Gegensatz zum Deutschsein begriffen wird und als unvereinbar gilt. Dies zeigt sich auch darin, dass das muslimische Leben in Deutschland beständig problematisiert wird, indem Moscheen, Kopftücher, lange Bärte, Beschneidungen von Jungen oder andere Rituale als brutal, gefährlich, rückständig, unterdrückend und unzivilisiert dargestellt und in großen Formaten diskutiert werden.

Solange diese einseitigen und verzerrten Zuschreibungen seitens der Mehrheitsgesellschaft unter dem Deckmantel der Meinungsfreiheit als Wahrheit und Wirklichkeit dargestellt werden, bleibt das Muslimsein als Gegensatz zum Deutschsein omnipräsent. Um daran etwas zu ändern bedarf es einer Identitätspolitik, die vielfältige Zugehörigkeiten des Deutschseins toleriert.

Vergesst niemals, dass ich Muslim bin

Die zweite Aufforderung Parkers an die Mehrheitsgesellschaft bedeutet in Bezug auf die Lage der muslimischen Jugendlichen: Vergesst niemals, dass ich Muslim/Muslimin bin.

Das heißt: "Vergesst nicht, dass ich zu einer markierten Minderheit gehöre, eine Farbige bin und somit aufgrund meines Minderheitenstatus gesellschaftlichen Diskriminierungen und Benachteiligungen ausgesetzt bin."

Dass Fatma trotz ihrer Fähigkeiten aufgrund ihres Kopftuchs Schwierigkeiten auf dem Arbeitsmarkt haben wird, darf nicht vergessen werden, damit sichtbar wird, dass sich die Ausgrenzung strukturell und politisch bemerkbar macht. Solange die gesellschaftlichen Benachteiligungen und strukturellen Mechanismen nicht thematisiert und offen gelegt werden, wirken sie unscheinbar im Hintergrund weiter und werden dadurch nicht wahrgenommen.

Wenn muslimische Jugendliche ein gleichberechtigter Teil dieser Gesellschaft werden sollen, bedarf es sprachlicher, diskursiver, politischer und gesellschaftlicher Veränderungen, die nur durch die Mehrheitsgesellschaft mit den muslimischen Bürgern und Bürgerinnen erreicht werden können.

Erst wenn das Muslimsein für die gesellschaftliche Teilhabe und das Deutschsein irrrelevant wird und Diskussionen sowie Beiträge über die Identität von muslimischen Jugendlichen überflüssig werden, können muslimische Jugendliche als anerkannte und gleichberechtigte Bürger in der hiesigen Gesellschaft leben.

Melahat Kişi

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Redaktion: Arian Fariborz/Qantara.de